中国寺庙园林建筑的文化内涵
在中国现有的古建筑中，70%是宗教建筑，而在宗教建筑中，大多数是寺庙园林建筑，因此寺庙园林建筑在中国建筑史上起着关键作用。此外，寺庙园林建筑以其深厚的文化底蕴吸引了人们的广泛关注。
佛教在东汉时期从印度传入中国，汉明帝(58-75年)派人到印度求法，指定洛阳白马寺藏佛经。鸿卢寺是第一个接待西域僧侣的公寓，官署寺的名字被保留下来，成为佛教寺庙的专称。因此，佛教寺庙的形成受到宫殿的极大影响。为了能够以中国为基础，外国佛教有意调整其教义，以适应汉族的文化和心理结构。其因果报应和转世理论对痛苦的下层具有相当困惑和麻醉作用，统治阶级也得到了利用和支持，因此佛教变得广泛流行。隋唐以来，大多数贵族都有把老房子给寺庙的习俗，使神秘而严肃的佛教寺庙宗教文化融入了世界的生活氛围。当时，汉族的佛教寺庙大多以传统的四合院为基本单位。起初，佛寺大多建在通都大邑。后来，一些文人为了寻求精神上的解脱，深谷幽林成了理想的净土。佛寺开始进入高山深林。世界著名山僧占多数这句话充分说明了这一事实。
一、寺庙园林建筑单体形式世俗
本文所指的寺庙园林建筑主要以南宋佛教禅宗建立的伽蓝七堂制度为基础，沿袭中国传统的一厢式两厢式庭院格局。佛教寺庙的布局基本上是对称的，即将主要建筑放置在纵轴上，然后根据院子左右两侧的轴线对抗较小的次要建筑。在主楼对面再建一座次要建筑，形成正方形或长方形庭院。佛寺一般由山门、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿、三配殿组成。山门一般开三个门洞，象征着三解脱，里面有两个手持金刚杵的护法神。山门后的第一座殿是天王殿，中央是大肚弥勒佛，后面是韦陀天王，两边是四大金刚。寺院正殿后面是天王殿。大雄宝殿一般为重檐歇山顶。殿内供奉佛教的创始人或最高领导人一至三尊主像，两侧一般为十八罗汉。主佛后面是观音。大雄宝殿后面的大厅是传教的地方。东西寺庙不同。一般来说，东面是伽蓝殿，西面是祖师殿。有些寺庙还有观音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿或药师殿。因此，中国的佛教禅寺被称为千寺一面。早期，寺庙以塔为中心。一般来说，大寺都有高层藏经楼或毗卢殿，天王殿两侧都有钟鼓舍、斋厨等不可或缺的建筑。这些是南宋至明清时期佛寺的典型配置。由于教派的不同和建造过程中资金的影响，一些寺庙建筑仍然更加随意。寺庙布局一般以中轴线对称为主，但也有几条平行轴线。例如，宁波太白山天童寺有中、东、西三路庭院。经调查，是明清后期扩建改造的建筑。
二、寺庙园林建筑空间布局的趣味性
寺庙的位置受到中国住宅风俗习惯的影响，具有强烈的相地意图，追求空间环境中的自然魅力，使建筑达到神仙宫、佛光的艺术理念。寺庙园林建筑的建设模式无非是背山面水、左右围护的格局；建筑背后以连绵不断的群山为屏障；左右有低岭岗阜，被青龙和白虎包围；前面有池塘和河流，前面有远山近丘的朝案。寺庙园林建筑多采用略小建筑，足迹大观的手法，在一些制高点、转折点、特殊景点布置较少的建筑，控制大型景观场景，达到千山抱一寺、一寺镇千山的艺术效果。建筑通过巧妙的借景手法，与景观交流融为一体，所以寺庙园林建筑的美是整体的美。所谓楼观沧海日，门对浙江潮(杭州韬光寺)；天台临四明，华顶高白越。赤城霞，楼栖沧岛月。(天台山国清寺)。以开放、渗透、连续、流动的方式，注重与自然景观的对话。
三、寺庙园林建筑群形式的连续性
中国古代建筑通常以群体的形式出现。在达到主要空间之前，通常会有一些过渡性的空间单元，逐渐加深印象，使高潮的到来更加强烈。这和中国画中长卷的道理是一样的，不能一目了然，必须逐渐欣赏。
寺庙的整体群体一般包括宗教活动、生活供给、前导和景观。宗教活动由宫殿、塔和亭子组成，供奉偶像，举行宗教仪式，占据寺庙的主要部分，采用四合院或走廊图案，以对称、规则、封闭的静态空间，展示宗教的神圣氛围。大部分布局与寺庙的园林部分隔离，有时采用空廊、漏花墙，让园林景观渗透进来。在紧紧迫，地形陡峭，常突破庭院格局，随山散点布置，融入自然环境。这样，宗教建筑本身就成了景观建筑，与景观部分融为一体。
在生活供应部分，除了方丈、僧房、斋堂、厨房等，还有香客和游客的客房。一些大型寺庙的生活用房超过1000间。这些方丈和客房大多隐藏在僻静的地方，有一个规模宜人的小院子。院子里挖了一个小池子，放了岩石和盆景，形成了一个与寺庙外的花园不同的小世界。
前导香道不仅是寺庙的主要交通路线，也是寺庙园林旅游的序幕景观，即古诗曲径通幽，禅房花木深中的曲径。长香，在宗教意义上，已成为从世界到净土、仙女情感酝酿阶梯，往往结合丛林、溪流、山路的自然特点，精心选择路线、装饰门、亭、拱门、桥梁、释放池、悬崖形象、悬崖雕刻等，发挥铺垫、渲染宗教氛围、刺激、增强游客兴趣，逐步引入宗教世界和景观的过渡作用。
四、寺庙园林建筑装饰手法丰富
中国古代建筑通常以木结构为主。房屋首先由木梁梁和柱组成，然后配备木框门窗。可以说，除了砖瓦基石，地面上方的部分都是由木材组成的。在这种情况下，木雕已经成为一个很大的吸引力，比如杭州净慈讲寺、虎跑寺正殿、配殿上有成排的隔扇，隔心裙板上布满了木雕，主要是吉祥的内容；另一个例子是临安中天目普照寺一排四扇隔扇。喜鹊梅花、喜鹊莲花、鹤松、凤凰牡丹分别雕刻在隔心板上，象征着喜眉、喜连盈、松鹤长寿、财富的寓意。钢琴、棋、书、画分别雕刻在同一处的四肩隔心板上，表现出对文风的崇尚。
寺庙古建筑也使用了许多石材，如柱基、台基、栏杆、石阶、墙上券门、佛像座、碑杰、石狮、佛塔、经典建筑等。石雕装饰气氛恢宏，内容包罗万象。除了石雕，还有砖雕，这在古塔建筑中更为常见。例如，浙江省唐末唯一的吴越砖塔是临安净土寺功臣塔，平面为四边形。除塔和刹车外，整个塔都采用砖雕法。在短底座上，塔体为五层密檐和塔刹，砖雕集中在塔体上部。从布局上看，稀疏；从雕刻的角度来看，简洁生动，体现了中国早期雕刻装饰的特点和晚唐的建筑风格。值得注意的是，寺庙园林建筑的雕刻主题没有太多的宗教色彩，具有很强的民俗意义。一般的宗教宣传内容大多由对联承担。
五、寺庙园林建筑色彩的隐喻意义
隋唐以前寺庙园林建筑的色彩以红白为主，简洁明了；宋代以后变化很大，木结构部分为红色，色调浓郁；旋子彩画在明清时期盛行，寺庙园林建筑的色彩效果更加绚丽。比如天台山国庆寺、普陀山普照寺等。，整个寺庙从山门开始到每个寺庙，院墙都是黄色的，有灰黑色的屋顶，非常庄严。在蓝天白云、清泉绿树的映衬下，宗教氛围浓厚。佛、菩萨、罗汉、协侍等雕像摆放在寺庙里，无论是木雕还是泥塑，都是金碧辉煌的。佛像前的桌子、香案、左右鼓摆设、悬挂在横梁上的旗帐、吊灯等也色彩鲜艳。加上红蜡烛、红檀香等，形成了一个五彩缤纷的佛天净界。
寺庙大多位于风景秀丽的地方，殿台楼阁庄严肃穆。当善良的男人和女人来到这里时，他们有一种摆脱庸俗的感觉。从这个角度来看，寺庙建筑的文化意图非常明确，在于唤起人们对宗教的皈依。
