雍仲林寺:雅鲁藏布江苯教名寺
雍仲林寺，又称热拉雍仲林，是西藏著名的苯教寺，由苯教大师达瓦坚于1834年创建。由于达瓦坚赞在曼日寺学习，雍仲林寺的经典内容和方法模仿曼日寺，作为分支寺存在。后来，雍仲林寺不仅继承了曼日寺的传统，而且建立了自己的哲学体系和完整的教育体系，一度超越了曼日寺。
山中宁静的古寺
雍仲林寺建在山上。寺庙南侧是雅鲁藏布江，与中尼公路相隔。著名的大竹卡渡口离寺庙不远，通往藏北和青海的道路延伸；北面靠近维拉杰桑山，山腰有玛尼堆和修行洞。山墙上有一块巨大的岩石，信徒们称赞它，声称它是维拉杰桑法神的住所。
从达竹卡渡口开车半小时，崎岖的山路使得去雍仲林寺的旅程变得困难。为了让僧侣们致力于修行，苯教寺庙大多建在相对偏远的地方。交通不便阻碍了人们的脚步，但却给寺庙带来了罕见的宁静和宁静。
苯教-扎根藏区本土宗教
苯教，俗称"黑教"，它是一种根植于西藏古代的原始宗教信仰，起源于人们对自然事物的敬畏和崇拜。在佛教传入西藏之前，苯教在整个西藏都很受欢迎，它影响了整个雪地高原和周边地区，包括许多传统的西藏文化，如跳神仪式，可以追溯到苯教。
苯教遭遇佛教碰撞与融合
公元7世纪，扎根雪域的苯教面临着佛教引进的挑战。在松德赞时期，佛教抑苯的政策使佛教在藏族社会不断壮大，最终成为藏族人的主要信仰。在西藏，两种不同的宗教相互碰撞和融合。在整合了一些苯教文化和仪式后，具有强烈地域特色的藏传佛教逐渐形成；苯教还吸收了大量的佛教内容，形成了自己的学术传统和学位推广体系。
雍仲林寺:以苯教为代表的寺庙
就重要性而言，苯教中的雍仲林寺相当于藏传佛教中的大昭寺。由于苯教信徒现在大多生活在四川的歌曲、昌都和藏区，大多数信徒选择在冬季闲暇时来到日喀则的雍仲林寺。夏天来的人很少，寺庙的大厅被锁上了；但只要信徒来崇拜，僧侣们就会为他打开大厅。
除了虔诚的信徒，没有多少人来到雍仲林寺。僧侣们日常生活的主要内容是学习苯教经典。雍仲林寺作为苯教最重要的学术经典学院之一，有着特别严格的学术经典体系。对于苯教僧侣来说，它不仅是认可，也是荣耀。
雍仲林寺以杜康大殿为中心，由7个康村(寺庙基层组织)组成。寺庙里有两部苯教藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，分别藏在东西两侧的藏经殿里。大厅的正厅是佛殿，主要供奉约8米高的铜镀金度母卓玛雕像、普巴佛金刚杵、苯教祖师辛饶弥沃雕像；还有约12米高的铜镀金胜利佛、曼日寺创始人美丽大师、雍仲林寺创始人达瓦赞美的镀金铜像。
从杜康大厅到环形垂廊，东、南、西、北是僧侣的修行室；保存珍贵法器的内库；供奉佛像的佛堂；收藏历史经典版的印经版藏室。雍仲林寺的重要殿堂是追拉康，位于寺庙庙的东北部。寺庙供奉的五座灵塔在文化大革命期间被摧毁。现在最大的达瓦坚赞塔已经修复庙里有壁画：中心墙上有达瓦坚赞画像，四面墙上有辛饶弥沃的千佛。
寺庙西北侧为竹康(修行殿)，主要供奉法神和达瓦坚赞铜镀金小灵塔。雍仲林寺内从左到右的万字纹是苯教特征的象征，称为雍仲。图案与格鲁派的金刚杵意义相同，象征着坚固不变。因此，雍仲林寺的建筑、法器和我们的祖先雕像都可以看到。
苯教文化在传承中发展
雍仲林寺远离世界的干扰，保持着寺庙的宁静。僧侣们看似简单而重复的生活继承了西藏最原始的文明。随着时代的变迁，苯教也期待着发展和创新。请记住，除了佛教，西藏还有另一种历史悠久的宗教苯教，它记录了西藏的古代文明。（文本/佛教建筑）
