寺庙园林植物景观的研究与应用分析

寺庙园林植物景观中常用的植物种类：如：银杏、云杉、华 山松、刺槐等。如某个寺庙庭院的土壤偏碱性，则可以考虑选择栾树等耐碱性的树种。论述了寺庙园林植物景观研究的重要意义，从寺庙园林植物景观建设中文化的传承和发展入手，对寺庙园林植物景观文化理论对现代园林造景应用进行分析。

　　寺庙园林作为中国古典园林三大类型之一，其景观环境在很大程度上依赖于植物景观的营造。寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺庙内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林。
　　一、研究寺庙园林植物景观的重要意义
　　寺庙植物一般特指种植在寺庙庭院及其周围的园林植物，它是寺庙这种特殊环境中所有园林植物的总称，有时也泛指寺庙里所有的天然或人工栽培的园林植物。
　　寺庙园林植物景观的建设是一个独特的设计内容，植物景观在寺庙园林中承担着非常重要的作用。每个寺庙的植物景观承载了众多的文化内涵，具有自己的文化和地域特色，是一种独特的文化标志。同时，植物景观是寺庙及园林景观的重要载体，更是寺庙园林景观的主体。所以，通过对寺庙园林植物景观的调查研究，了解寺庙植物与宗教意境文化、地方文化的关系，深入分析宗教意境文化、地方文化对寺庙园林植物景观建设的影响。
　　通过研究寺庙植物景观，一方面是学习和总结园林的基础性文化；另一方面，寺庙园林植物景观营造的理念和方法对于宗教园林植物景观发展和现代园林植物景观的营造都有着重要的借鉴意义。
　　二、寺庙园林植物景观建设中文化的传承和发展
　　1、寺庙园林植物景观中宗教意境文化的传承和发展。意境，是中国古典美学高度浓缩的结果，其中积淀着十分丰富的文化内容。因此，意境并不是一个纯美学范畴，也是一个内蕴十分丰富的文化范畴。意境始终贯穿于中国传统文化的形成与发展过程中，从某种意义上说，意境也是中国传统文化的缩影。中国历史悠久，文化灿烂。中国的寺庙园林也有着深厚的文化底蕴，很多古代诗词及民众习俗中都留下了赋予植物人格化的优美篇章。从欣赏植物形态美到意境美是欣赏水平的升华，不但含意深邃，而且达到了天人合一的境界。总结寺庙园林植物景观意境的营造理念，将意境文化运用到现代园林景观的营造中，促进园林景观的感官体验。
　　2、寺庙园林植物景观配置中地方文化的传承和发展。由于寺庙分布地域的干差万别，在寺庙园林中所用的植物也必然受到生态条件和气候条件的制约而有差异。各地的文化背景不同，造就了各地独特的园林植物地域特色，在植物的配置上也营造出不同意境的寺庙景观。在进行寺庙园林植物景观的配置时，应注意“适地适树”，了解植物的生态习性与宗教寓意，因地制宜。不能盲目追求视觉效果而滥用植物，造成植物资源的损失和浪费；为减少不必要的损失，可优先考虑适合当地环境的乡土树种。同时，充分挖掘古树名木的历史文化价值，丰富寺庙园林植物景观中的文化内涵。
　　三、寺庙园林植物景观文化理论对现代园林造景应用分析
　　1、寺庙园林植物景观中宗教意境文化在现代园林中的应用。辽宁地区寺庙园林植物景观中常用的植物种类有：如：银杏、云杉、华山松、刺槐、梓树等。如某个寺庙庭院的土壤偏碱性，则可以考虑选择白腊、栾树等耐碱性的树种。 寺庙园林中利用各种蕴含着宗教历史文化内涵的植物，赋予植物人格化特性，从欣赏植物景观形态美上升到意境美，体现出寺庙园林景观的宗教文化特征。寺庙园林植物景观的宗教意境可通过以下三方面来表现：一是通过植物的时序季相变化；二是通过植物的空间组织；三是通过植物所蕴涵的诗画文学内涵。
　　（1）通过植物的时序季相变化体现宗教意境。在很大程度上，宗教园林的时空序列是由植物来表现的，植物“春则花柳争妍，夏则荷榴竞放，秋则桂子飘香，冬则梅花破玉”。寺庙环境随着植物的四季景色变化更换新装，展现出不同的园林意境。春天苍翠的松柏与洁白的玉兰相互对照，相得益彰，引人净心入定；盛夏的荷花，以其出污泥而不染之品格为佛家所推崇，大量地种植于寺庙池塘之中，且被奉为圣物雕为莲花座等；秋天，寺庙到处可见的银杏，秋叶金黄，犹如古木披着袈裟，天人合一，在这片红黄色谱中修行，更能参证“有色皆空”的真谛；寒冬萧瑟，梅花枝俏。“便从雪去还传信，才是春未即幻身”，佛教精神在洁白幽清的梅花上得以体现。因此，在进行寺庙园林意境营造时，我们要善于发掘与应用，借助植物的季相变化来表现寺庙园林意境。
　　（2）通过植物的空间组织营造宗教意境。寺庙园林的空间就如同宗教所追求的思想境界一样，似实而虚，若即若离；格局是虚实结合、模糊而流动的。在寺庙园林中，植物可以起到模糊空间边界的作用，从而给人以高深莫测的感觉。寺庙园林在运用植物组织空间时，主要使用了障景、框景、借景、敞景等表现手法。障景体现了一种含蓄美和隐藏美，通过植物或建筑物做出适当的遮隐，使寺庙园林起到欲扬先抑或移步换景的景观效果。
　　（3）通过植物的诗画文学内涵表现宗教意境。在古代，文人为了找寻创作灵感，往往需要清净、优雅的环境，而寺庙园林便是文人绝佳的避世之地。他们在此吟诗赏景，寺庙园林中的植物景观给他们的创作带来了无限灵感，产生了许多描写寺庙园林的诗词。佛教传人中国后，禅诗应运而生，僧人、诗人和画家对禅意都有着很高的造诣，他们写绘出了许多优秀的禅诗画卷，成为古代诗歌园地中又一畦奇葩。山水画的出现极大地丰富了造园艺术，也丰富了植物配置的艺术。王维《山水诀》中有：“乔山耸直虬曲者一株二株”的论述。认为在山间植树是最佳的选择；白居易的《僧院花》中：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花”。描述了植物的宗教象征寓意。因此，在寺庙园林的意境营造中，可以有意识地根据一些诗画所描绘的景观未选择植物，通过艺术的植物配置手法体现出诗画中的禅境。
　　2、寺庙园林植物景观中地方文化在现代园林中的应用。我国寺庙数量众多，分布广泛，寺庙园林的植物景观表现也会受到地域文化的影响，不同地方的寺庙园林植物景观呈现出一定的地域文化差异。寺庙园林中植物景观的地方文化特色可通过以下两个方面来表现：一方面是与植物习性相结合；另一方面是与当地民俗相结合。
　　一方面是与植物习性相结合。在选择植物时，一般以植物的生态习性为基础，多选择乡土树种。如辽宁地区常常种植杨树、柳树、榆树、槐树等植物为代表。
　　另一方面是与当地民俗相结合。当地群众的生活习俗，是影响植物景观地方特色的重要因素。一是结合民间习俗、传统节日，进行植物景观的特殊游赏与配置，如春节赏梅、三月踏青、重阳节赏菊等；二是结合人们的看法，由于人们看法的不同，植物的选择也会受到主观层面的影响。如紫色在古代被认为是富贵吉祥的颜色，因此紫色的植物常被栽植于私家园林中。
　　结束语
　　寺庙园林植物景观中的文化理论有着强大的生命力和传承力，因而我们应当在适当的条件下充分挖掘寺庙园林植物景观中的宗教意境文化、地方文化，文化元素的使用将给人们带来不同的空间体验与心理认知。同时，将文化元素渗入到景观设计中，丰富了设计的文化内涵，对景观设计有着重大的意义。