宣纸制造工艺：世界非物质文化遗产

宣纸制造技术已被列入世界非物质文化遗产，宣纸研究非常丰富，泾县宣纸集团也成立了专门的研究机构。我知识渊博，不敢谈论研究，但偶尔读书，看到一些罕见的文学和历史材料，总是收集一些分享，现在稍微整理一下，提出一个洞，慷慨的微笑。

1.宣纸产生的时代

现在发现的研究宣纸的专注最早是易人胡朴安的《宣纸说》。根据其研究，文献记载了胡侍的《珍珠船》云:在永徽，宣州僧侣想写《华严经》，先用沉香种树造纸，这是制作宣纸的开始。《旧唐书》记载：宣城郡船，即空青石、纸笔、黄连。欧阳修等人编写了《新唐书》第41卷记载：银、铜、奇、白、丝头红毯、兔褐、纸、笔、署预、黄连、常青。这些文字表明，宣城府作为土贡的纸张质量很高，纸张制造技术水平领先全国。

但而，一些专家认为，这是皮为主要原料生产的皮纸、谷纸，不能称为宣纸。民国时期铅印、安徽通志馆编制的安徽通志稿谷皮纸一栏记载：泾县方言考说：所谓宣纸为谷皮纸。文本部谷，构也，古禄切。江南以其捣皮为纸，叫谷皮纸，洁白光辉。虽然泾县是宣纸的产地，但在日常生活中，人们仍然习惯地从原料来源称之为谷皮纸，就像泾县人互相问候一样。从现在的角度来看，我们的祖先缺乏命名意识，这也可能是为什么我们不能更早地在文字中找到宣纸这个词。

包世臣著名学者包世臣在他的《安吴四种》中也说一句话：谷，古名谷桑，又名构，俗称檀皮，宜涧谷间良地。在泾县人民的认知中，构和檀皮是一种树，这也是为什么有些文人在写造纸的原料中写成构的原因。以上文史资料早已回答了构与檀、谷纸与宣纸的关系。当然，唐代宣纸和现代宣纸可能仍然不同，甚至在质量上也有一些缺陷，所以好人应该买100张宣纸，蜡，为摩托车写，但毫无疑问，这是宣纸，这就像发明飞机和当代高科技飞机，虽然性能，质量差异，但著名的飞机是事实。

2.宣纸制造中水的作用

宣纸的制作工艺，清康熙年间，宁国知府佟赋伟在《二楼志》中记载:泾地工作，树木丛生。割皮取皮，杵汁，审水火，都是干的，种在纸上。最重的是干的，干的，干的，

要做出优秀的宣纸，首先要选材。胡朴安在《宣纸说》中强调，纸的制作，首先是用料，用料的是构皮或檀香皮，必须生在崎岖的岩石之间，才是好料。而清乾隆时期王六吉制作的最好的纸，也因为它选材必精，考工必好，努力工作，不惜劳费同一产地的檀香皮，不同季节剥落的皮，质量也很大，所以冬腊之间的檀香树大多较多。

除了原料和工艺，水质也决定了宣纸的质量。著名学者赵绍祖的《泾川竹枝词》云：大南坑口水泉清，古北冲边纸堆声。玉版新传汪六吉，三千里外尽驰名。由于大南坑清澈的泉水，王六吉纸之所以名扬千里。郑相如还强调了水对制作宣纸的重要性，对宣纸制作的重要性，取水色。水色好，漂皮白，纸焰发最亮，厚如玉版，如锦江之水以卓锦命名！这样比喻水在制作宣纸中的重要性，可谓一语。

3.宣纸的类型和用途

古人讲究诚信和品质。与现在不同，他们过于注重品牌效应，但毕竟宣纸已经传承了几千年，许多品牌已经传世。胡朴安在《宣纸说》中说:据县志记载，有金榜、鹿王、白鹿、画心、罗纹、卷帘、公单、学书、伞纸、千张、火纸、下包、高帘衣。千张、火纸以竹为主，下包、高帘以草为主，都不是上品不足论。伞纸非文人之用。卷帘、连四、公单、学书不入书画选择。纸之家，厥为金榜、鹿王、白鹿、画心、罗纹，近不常制。今纸统名画心，画心本澄心堂遗法，宜书宜画，是艺园之宝。它的长度不同于两尺、八尺、六尺和四尺。它的厚度不同于单层、双层和三层。它的材料也不同于全皮、半皮、七皮和三草。”

胡氏的分类很清楚，但还不够详细，乾隆郑志解释得更清楚。他说:食物之属，泾纸供用户称金榜，高四尺，宽四尺五寸。槽户年制，差官领解。明时由巡按，国朝由布政司。每年户部发价银3.2万，额解至京。康熙戊戌后，内差裁买。余最大的说鹿王(高一丈六尺，明鹿藩制)；第二个叫白鹿(高一丈二尺)；画心(澄心堂)；罗纹(赵氏新仿古风格)；卷帘(用于墨水)；甚至四，公单(常用)。这段数据明确了各种纸张的大小、来源和功能。只有金榜才是贡纸，不是鹿王和画心都是土贡。

说到鹿王宣纸，我们应该钦佩这位藩王。他不仅注重纸张，而且有特殊的制度。他在古琴上也有很深的造诣，留下了许多著名的钢琴。另外值得一提的是泾县乾隆年间可能还仿造过晋代名纸侧理。清朝乾隆23年的侧理纸仍藏在中国历史博物馆。它的外观是圆柱形的，没有接缝，浅米色，原料是韧皮纤维，纸厚，磨牙纹理，纸没有水苔，梅苔等，外观不是绿色的。而且这种仿纸是江南进贡的，当时最高的造纸技艺是泾县，很可能是泾县仿制的。乾隆拿到这张纸后，非常高兴，还特写了《咏侧理纸诗》，其中写道：海苔是纸传《拾遗》，徒闻名未见。……无缝如天衣，纵横细织网丝。乾隆年间的邑人翟赐履的《泾川竹枝词》纸是仙人妙手裁，不需要仿古用覆盆子苔藓。官家催黄金榜，即使有田荒和抚灰也能看到一些线索。

4.宣纸制作地及其家族

说到宣纸的生产，小岭曹氏是世人皆知的。据清乾隆年间重修《小岭曹氏谱》序言说：宋末争吵时，烽火四起，避乱忙忙。曹氏钟公八世孙曹大三，由秋川迁泾，来到小岭，分为十三宅，这是一座山，田地稀少，不能耕种，因贻蔡伦艺为业，以维生。经过多代人的努力、不断的实践和创新，曹大三及其后裔终于创造出了洁白纯净的好纸。山头白草望中明，小岭斜连大岭横。一片山谷，人家靠纸为生。1911年，泾县小岭曹义发鸿记宣纸在南洋国际功业会上获得超级文凭奖。1915年，泾县小岭桃记宣纸在巴拿马国际博览会上获得金牌。

宣纸的另一个家庭是古北冲王氏。据其《西园家谱》记载，王氏73世王衍庆元末避乱迁宣阳都中郎坑(即今泾县古坝内锤村)，率子孙山之北，中郎坑，深枝茂，荣泾宣。其杰出代表人物是汪六吉，风炉水堆是事业，古北冲中纸可夸。宣州新色样，将上品挑入官家。他创作的王六吉纸，在乾隆年间一时风骚，成为官家贡纸，根据赵良书写的墓志铭，可见其业务直至京城，可谓辉煌。著名宣纸学者曹天生教授认为，曹氏迁徙到泾县东乡，从而将造纸传播到了这里。然而，赵良舒为王六吉撰写的墓志铭称，他的祖先王衍庆从涉州迁来。涉州南唐时期是澄心堂纸的产地，宋时期是模仿澄心堂纸的产地，具有成熟高超的宣纸制作技艺。王是涉州王族，完全有可能掌握宣纸制作技巧。从时间的角度来看，他也可以继承。我的观点是，这个家庭迁移到泾，这可以看作是一场战争的产业转移。

乾隆《泾县志》记载宣纸俱出湖北慈坑、宋村、小岭等地，据查慈坑位于泾溪，乃泾县赵氏造纸处。赵是泾县的王室，明末的赵崇礼是著名的书画家。他的书得到了二王之神，尤其擅长画兰擅长画兰；赵青藜也是一位伟大的书画家。包世臣的书论被列为上品。赵昌、赵士登和赵良舒都是著名的大臣。赵绍祖是一位学识渊博的儒家思想家。出于对书画的追求，赵家曾新模仿罗纹纸。清康熙进士储在文宦游泾县，看到沿溪纸堆无休止，一片钟声震撼夕阳的造纸盛况，便忍不住做了《罗纹纸赋》来讴歌：山棱而秀，水泊而清。弥天谷树，阴连铜室之云。杵声响入宣曹。选择层岩如瀑，汇征则孤村如市。……越枫坑而西，咸夺小岭之轻。渡马渎以东来，并说曹溪之工致。志存自为，欣分瑜次之珍；雅好居奇，争夺波斯之旗。……”

事实上，泾县有很多造纸办公室。茂林吴氏在其乡西沈家坑做纸。尚书吴芳培有《沈家坑造纸歌》。诗云:造纸的方法传自过去，前有蔡侯后左伯。雁头凤尾各善奇，光滑如磨石。西南沈家坑，遵古遗制无变化。斩伐溪藤慎选择，香皮浸入寒潭清。雨天灸灰汁渍，剥去粗糙，保存其精华。比如修士勤奋，陶镕渣滓归晶莹。活水喧闹千杵鸣，朝冥互答万松声。雪肤玉貌何轻盈？……震山查氏也有李白曾居住的碧山团溪造纸遗迹。《泾川查氏宗谱》记载珍源公卒葬团溪纸槽坑，即现在的纸页坑。

泾县云岭镇北贡村也是一个非常值得关注的地方地名志》记载：北贡，清末原名胡家村。胡氏宗祠匾额有李鸿章题书。据说清末胡世昌奉命催粮返京路过家乡，为纪念皇差事，便改名为北贡里。北贡条显然是根据口碑来的，没有文字依据；里也解释了这里。其实宋朝以前的很多地名都叫××里，它是古代最基层的单位；泾县胡氏迁徙还是比较清楚的，当地的胡氏当在宋后。所以这里原本叫北贡里，胡家村是以后改的。除了丰富的檀香树，北贡似乎没有其他特产，那么北贡的贡是什么呢？北贡村附近的地方，如血岭和回军山，在唐末发生了几场恶战。新旧唐书也有黄巢军两次攻占宣州的记载。这很可能是唐朝生产贡纸的地方。战争使造纸业断代，但天然檀香皮依然顽强地传下去。上述推测需要艰苦、严谨、长期的研究。

最后，让我们谈谈翟。胡朴安的《宣纸说》记载，他看到的造纸工人主要是曹、翟。毫无疑问，翟姓掌握了制作宣纸的技巧。此时，翟姓工人似乎从事泾县枫坑地区的工业。据说《泾县翟氏宗谱》中也有与造纸有关的地名记载，说明桃花潭地区也做过纸。翟姓分为老翟家和新翟家。新翟家是陈友谅将军张定祺的后裔。要特别注意的是老翟家的祖先翟伟，泾县的文献叫翟伟(可能是笔误，也可能是迁泾县改名)。他是东汉人，曾任尚书，蔡伦的老板。他应该非常熟悉当时最具轰动影响力的造纸术。落难流落到泾县后，完全有可能以熟悉无竞争的造纸术谋生。据文史记载，蔡伦义子来到扬州，这可能是东汉后扬州、宣州造纸业迅速崛起并成为中国古代造纸中心的重要原因之一。

综上所述，泾县造纸历史悠久，各地相互促进，不断创新，促进了泾县宣纸的发展。