古建筑寺庙设计规划及建筑
中国古典建筑是中国文化的一个重要组成部分，在历史的长廊中它一如整个中国文化一样，始终连续相继，完整和统一的发展。
前言
建筑不仅仅是创造空间供人类居住和使用，其发展更是社会文化的集中反映，在刻有时代烙印的同时亦能反映代表当时最高科学技术和文化艺术水平的发展程度。从金字塔开始，雅典宙斯神庙，罗马圣彼得教堂再到中国的万里长城，秦阿房宫等以及今天生活在城市里的我们，抬头看见的高楼大厦的巨影，玻璃幕墙的闪光亦是如此。记得有一位伟人曾说过建筑是历史的纪念碑，在社会经济飞速发展的现今，当我们整天穿梭于大厦娑影下时，在期待一个又一个未来美好蓝图的时侯，作为一个建筑人，是否有必要驻足审视下当下代表中国建筑文化的中国古典建筑的发展呢？
答案是一定的。
很有幸近几年一直有机会接触代表中国古典建筑之一的宗教文化建筑。中国真正意义上的宗教建筑是佛教输入中国后产生的，被后人称之为寺庙，寺庙是中国佛教建筑之一，起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。“寺”原是政府一个部门的名称，“庙”是住宅宫室的厅堂，之于为何将供奉佛的房屋称之为寺庙，据记载最早起源是来自于中国首创的第一座以寺为名的洛阳白马寺，此后佛教建筑大多都称之为寺了。
一、仿古建筑设计与赏析
中国古建筑经历了夏商周，春秋战国，秦汉三国，晋南北朝，隋唐宋辽金元明清等诸多朝代，渐渐形成了以宋制和清制风格为主的建筑主流风格，相比于清制建筑，宋制建筑更多的表现出了结构与建筑力与美的结合统一，不过由于年代久远内战外患火水等自然灾害原因，宋制建筑流传下来的相对较少，另外相对于建筑类型，宗教建筑比宫廷建筑得到了多的保存。签于笔者接触多的是宋制建筑，这里主要费述的是以宋制风格为主的佛教建筑。
古建筑之主要构成：建筑高度方向从下至上，从台明台基，柱身柱础，阑额由额，乳栿月梁，斗拱蜀柱再到门扇窗件，瓦件雕花。各个建筑构件之基本功用如下：
台明尺度随建筑体量走，体量大台明则大，这样让依托的建筑彰显厚实与稳重，明身伴有雕刻则有寓意及装饰之用；柱子距柱顶处柱身有弧线收分让本为垂直的柱身立面上显得线条感优美而不简单，另外柱子之侧脚除了保证建筑本身之结构稳定性外在立面观赏性来说也显得较为敦实和独特；柱础则给予柱子底部有了较好的“收头”，柱础的样式另可显示建筑之等级；阑额由额即相当于今天我们所提的梁构件，弧线的梁身较矩形梁更优美而不突兀，另月梁的栱瓣造型则是古建筑的一大特色，除了具有较强的美感外，相信其形式也是古人从一种拱装样件上而出且演变而来的一种偏爱；斗栱(见图1)无疑是古典建筑中最为出彩的部分，它使古人喜欢的大尺度挑檐在受制于当时技术力量有限的条件下能让实施成为可能，更使厚重的屋檐（见图2）在立面中有了层次分明的建筑美感；蜀柱则有结构传力之用；瓦件的正吻和吻兽等除了装饰外还有辟邪之用。细节处比如屋檐上设置的风铎具有拒鸟筑巢之用，雀替具有结构上减短净跨艺术上亦具有丰富有趣装饰之用等等。
古建筑的每个单元构件都有其一定的意义，而现代建筑的设计除了讲究更多的内在功能和建筑立面风格外，细节处则少了很多的元素考究，这一点值得引起设计人的重视。
二、仿古建筑的发展
大凡宗教建筑在各个朝代得到良好发展的同时都离不开国家强盛的经济发展作保证，现今仿古建筑建造也亦如此，在当前国家经济发展日益强大和人民文化日益增长需求的背景下，迁建改建及重建新建的仿古建筑如雨后春笋般发展开来，资金来源除了政府扶持外也得到了更多社会上的募捐帮助，但是为使项目能有一个更高的起点，相应投入的需更多，受制于用地面积和经济条件，建筑设计规模从一开始就受到了制约，建筑各子项的型材鉴于经济上考量由木构改为钢混结构，施工周期由于资金等原因一长再长，施工质量粗制滥造得不到好的保证，设计创新的前进动力不足等等，一一体现。究其原因经费的制约是其发展的主要瓶颈。除了上述外，现今政府为能满足政绩要求，对想要的“东西”不具体考量，不做详细的市场排查，民心的调研，让最终复古的建筑脱离群众或具有重复性亦或发挥不出其最大的功效和社会效益，这都是我们需要重视的。如何使经济效益展现建筑表现形式得到统一以及共存是我们日后努力和前进的主要方向。
大量的事实告诉我们，为传统而去继承传统不是很好的经验，离开传统去创新也是失败的经验，建筑是有共通性和发展规律的，新与旧是矛盾的，也是可以共存的，相对于近现代的高层建筑，低多层建筑有着更好的亲和力，仿古建筑亦是如此，伴随着科技水平的发展，将新型材料结合运用到仿古建筑设计中亦或能有更好的经济性，也是我们可以考虑发展的一个方向。中国的文化建筑设计相比较国外建筑，与其披上一件西方传统形式的外衣倒不如披上一件中国传统形式的外衣对中国的文化传统还更合适一些，这也是一种大胆创新，也是追求新形式的一种尝试
三、设计项目宝山寺的介绍 
宝山寺鸟瞰图
宝山寺位于上海宝山区罗店镇练祁河北岸（见图3），该寺始建于明正德六年，原名玉皇宫，后正式命名为宝山净寺。因现存房舍无完整规划，布局凌乱，多数已无保存价值，结合罗店镇的总体规划在原地块划出二十亩地坐北朝南重修完整的佛寺，用地东南为公用广场，东北为公用绿地。该项目为上海市宝山寺移地建设工程，建设用地13500平方米，总建筑面积11754平方米。
1、总平面设计布局：
按传统寺院常规布置成三重院落，中轴线正面为天王殿，两侧法物流通处及钟鼓楼。第一个院落主体为大雄宝殿，两侧为药师殿及观音殿，均用回廊连接。第二重院落主体为藏经楼，两侧小型佛堂。第三重院落主体为法堂方丈室，两侧为僧舍斋堂寺务处等，下部半地下室设设备用房、仓库、临时宿舍等。全寺均有回廊贯通，除大殿前方集中设置一块较大硬地外其余均辟作绿化用地。
2、功能分区：第一、二重院落为对外礼佛区，第三重院落为内部生活、管理区，主要人流由正面三道门入口后，沿主轴线或回廊到达各殿。货运及内部出入口设于北侧后部。
3、建筑设计
天王殿：供奉弥勒佛及四大天王、韦陀菩萨，是净土宗的典型样板，广三间、深二间副皮周匝重檐九脊顶正面出抱厦也为九脊顶。斗拱上檐为七铺作双秒双下昂一等材，下檐为五铺作单秒单下昂三等材。柱均有升起，外槽檐柱有侧脚。梁架为月梁上施平棋设带形照明，六传伏，门为实踏板门，窗为破子灵窗。
钟鼓楼：楼阁式，钻尖顶。广深各三间，楼下供奉地藏或迦兰菩萨，楼上设钟或鼓。斗拱上檐六铺作单秒双下昂。平座四铺作单秒，下檐五铺作单秒单下昂。补间用斗子蜀柱。上层檐柱退入500，平座用义柱造，栏杆用斗子蜀柱承盆唇寻杖，转角处，横向构件双向出挑。
药师、观音殿：广七间、深二间，前后乳袱对四传伏，九脊顶斗拱六铺作单秒双下昂。前面有廊子通过，双侧为客堂、祖堂。
大殿：供奉华严三圣，广七间，深四间，身内金箱斗底槽。前后乳伏对六传伏，斗拱七铺作双秒双下昂，四阿顶。檐柱有升起按七间升六寸之制。柱础仿佛光寺东大殿，莲花图案，柱有卷杀。门用实踏板门施铜钉与铺首。窗为破子灵窗。
藏经楼：楼阁式九脊顶，广五间、深四间。前后乳伏对四传伏，斗拱上檐六铺作双秒单下昂。平座五铺作出二跳华拱，下檐为五铺作单秒单下昂。
法堂僧舍等：二、三层钢混框架结构，用铝合金仿古门窗。
回廊：把头绞项造承乳伏，上置义手承脊檩，柱距3500，内院开敞，对外有墙封闭，上设直灵窗。
4、主要建筑构造作法：
屋瓦顶：望板上铺高分子合成防水卷材一层1.5mm厚，上设顺水条和挂瓦条，用铜丝绑扎固定瓦件，只用少量坐灰。瓦条脊用熨斗瓦开成需要的宽度砌成。
大木作：露明部分的柱、铺作、梁架采用优质木材，精加工，作露木纹的表面处理，草栿、檩、椽等不露明部分可用普通木材。
门窗：各殿均用木窗，僧寮可用铝合金窗表面处理的颜色尽量接近木窗，门均为木门，有实踏门板的及带直灵的格扇门二种。僧寮室内用普通木门。
室内地面：各殿均用仿青砖石板铺砌。
室外地面：石板地面采用灰白色花岗石。
石作：各殿柱础与台明均用灰白色花岗石砌，台明用块石及石板组成用干挂法安装。石板为火烧面，块石用剁斧，台皮均用块石，剁斧面，北端钢混楼东、西、北等次要立面可用仿石喷涂。
油漆粉刷，木材面采用防腐防虫涂料，污工面采用有机硅类涂料，墙面为灰白色，梁柱等仿木构件用赭红色。
结语：
综上述，我们可以完整的了解到中国的仿古建筑文化是一个涵盖很广的综合体，它包含了教制文化、教育文化、建筑文化等，它充分体现了中国宗教传统文化的特点，也让我们感受到古迹带给人们心灵的慰籍。它是中国建筑史上不可磨灭的绚烂一笔。
