谈理学对古徽州建筑的影响

朱的理学思想在徽州有很大的传播和影响，包括许多方面，其中对徽州的住宅建筑也有很大的影响。除了编辑《仪式经典传播释》、《家庭礼物》、《祭祀仪式》、《葬礼》等文集外，朱晚年还编制了《仪式释放宫》，并通过了古代宫殿建筑体系的考试。现摘录了关于住宅大厅平面布局和房屋结构的片段进行分析和介绍。

一、建宫，宗祠第一

仪式释宫制定：君子将营宫，先立祠堂于正卧之东(正卧指住宅正房)。也就是说，在建造房屋之前，首先要考虑的应该是祠堂或寺庙，它的位置应该建在房屋的东侧(古以东，即左为尊)。周礼是古代建筑文献·考工记也有左祖右社的说法，祖为宗庙，社为社坛。这种建筑形状在徽州古村落中都受到影响。唐悦、唐模、呈坎、婺源王口村等村庄都能得到证实，祠堂都建在村口之东。

理学最注重祭祖，立祠堂以祭祖敬宗为效法子孙。三纲五常，忠孝节义的伦理道德纲五常、忠孝节义的伦理道德观。崇拜自己的祖先，让儿孙以广泛的族谱方式记住祖先的功德。《歙县志·卷一·风俗记载：邑俗重宗法，姓各有祠，分分派，复为支祠。因此，建村首先要考虑祭祖的地方。在没有建家祠的古代，祭日合家只能在家坛(祭台场地)举行祭祀仪式。

自汉代以来，官方明确规定了祠堂的设置，制定了礼制·王制》的法规：即遵守“礼制”所处社会的地位而定；“天子七庙、三三穆、与太祖之庙而七；诸侯五庙、二二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一一穆，与太祖之庙而三；士一届，庶人祭于寝，庶人无爵位只能祭于寝，由此形成家祠。例如，《潜口民宅》中的司诫第建于明弘治八年(1495年)，是明代永乐进士王善之孙为祭祖而建的祠堂，其体积与民宅相似。面宽三间，中轴线设大门，两侧另辟耳门，为三路三进制，前为天井，后为享堂、堂供祖先牌位。徽州的其他人把祖先的精神位置放在楼上的大厅里，四时祭祀。这种遗俗至今仍保存。

自南宋以来，朱子理学的宗法制度一直很严格。以君安君分(份)、臣安臣分、父安父分、子安子分为天赋，即天理。徽州每个宗族都建有自己的祠堂供自己的祖先使用。

仪式释宫还说：君子将营宫，宗庙为先，稳仓为次，卧室为后。也就是说，在规划和设计房屋时，首先考虑祠堂、第二个和牲畜棚（因为牛、羊、猪）和仓库（杂物库），最后是卧室。随着宗法制度的加强和完善，祠堂不仅是祭祖的圣坛，也是族人集会场所和执行族规的公庭。每个宗族都有族长、祠长、房长和家长的权力机构。祠堂被视为宗族命脉，具有不可侵犯的地位。祠堂建筑逐渐变得威严宏伟，成为村里第一座建筑，始建者力求壮丽，尽孝而求观瞻。因此，宗祠成了展示本族力量和财富的标本。从原面宽三间的规模到多开多深。如呈坎宝纶阁竟达到十一开间，超越故宫建筑等级制度。

祠堂前有广场、牌坊和旗杆；从格星门进入大厅，有一个广阔的天井庭院；享受大厅、宿舍（供祖先品牌）、掀背祭品仓库、马房等。使举办宗教活动功能齐全。祁门县祠堂还设有舞台，使宗法祭祀、娱乐、娱乐相结合。

二、建房中心思想以礼

礼制的礼作为理学建房的中心思想，朱子言说:人之所以生，礼为大，不礼则不能节事天地之神，不礼则不能辩君臣、上下、长幼之位。也就是说，如果你有成功，你可以治愈它的雕刻建筑(房子)和文章，以免尊重和上下。可见礼制与建筑有关。

由于朱子制定了《家礼》，自南宋以来，徽州各地都遵循朱子的《家礼》。受此影响，徽州人民盛兴扩祠以尊宗耀祖，树牌坊传世显荣之风。朱的家礼宣扬忠孝节义，以嘉功前人，效法后人的手段树立纪念牌坊，表彰那些状元、孝子、节妇等。特别是《家礼》以三纲五常为基础，旨在明君臣、父子、夫妻之伦特别对女性提出饿死事小，失节事大的节烈观。因此，节烈牌坊在徽州随处可见，徽城小北街有一个节烈总坊，载有5600多名节妇烈女。

在封建社会，为了女性守节，不要对男女不礼貌。孔子的家语和问礼篇曾提出宫墙之高足以对男女不礼貌。即住宅外建围墙来分隔男妇随便见面。而朱的家礼比孔子所说的非礼则不能别男女更具体。即男女不可随便见面，更不可私订终身，否则遭世人讥诽，重者体罚，竞成了徽州风俗。不要低估这句话，所以后人盖房子的时候不要绕着高墙。《仪式释官》说从大厅到大门，从大门到墙，也就是说，自南宋以来，大多数民居都有庭院和墙壁。从外观上看，首先看到的是围墙（古称宫墙）。封建时代的私人生活方式很强。同时，为了安全、防盗和其他男女礼物，房子周围形成了围墙，形成了宅园。俗话说，以前的住宅有三分水，二分竹，一分房，是后世造园设计手法的座右铭。

三、定向理在气先

朱子说:宫殿的名制不在经典(易经)看到，可以考证南乡富女。(《名乡》，向也)庙东有堂，有门，外有大门，宫必面南。也就是说，今天人们常说，建房要朝南，因为这样可以获得更多的阳光，形成冬暖夏凉的小气候。

房子的门大多是木门，都有门槛。进出门时，有立不中门，行不履行门槛（门槛声和门槛）的规则，即不要站在门中间（不挡道），也不要踩门槛。上述墙面对门，有一堆短墙称为照片墙。门内的称影墙作为遮挡，也反映了曲径幽雅的风味。

至于阴阳中的气，《释名》说:阴阴阴也是，内奥也是阴；阳、杨也，气在外发扬。阴气自下而上与阳气相反，一切都附着在阳气上。。所以人喜阳恶阴，所以在建房的时候要力求阳气充足，就像往常说的，房子朝南。

朱子还说：为什么要安顿下来，以前是大厅后卧、暗房、亮灶；南坐(太师壁南)，以东首而睡，阴阳适中，明暗相半。房子不高(高度不宜过高)，高则阳盛而明(光线强)，房子不卑(低)，卑则阴盛而暗。因此，明多而伤魄，暗多而伤魂，人若魂职魄阳(逆置因果关系)；从明代民居可以看出，底层和楼层的高度基本相同，大厅明亮，房间暗，厨房明亮。

朱子说:我的房子(房间)四周都是窗户，遇风就关，风就打开；我的前窗帘和后屏幕，太明就下窗帘，以及(调节强光)的内映。如果太暗，就会卷帘。如果你爱它，你会在外面闪耀，内心安心，外面安心，你会安心。这也是朱子理在气先风理论在民居中的体现。

四、《仪式释宫》所述住宅制度

《仪礼释宫》是朱子的经典言论之一，在这部作品中可以找到很多相关的住宅制度。

1.平面:住宅总平面多为矩形，分为三个房间，中间为明室，开间大，俗称堂，两侧为卧室。古代有东西厢名庙，卧室名宿。这种布局叫一堂两内。

朱是一位风水大儒。定基相地时，他讲究风水艺术。只有远方才能实现广虚，相其阴阳之和，品尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之盛，营邑立城。制里割宅，通田之作，道正之界(规划设计前符合上述条件)。先办宫，家里有一堂而内，门户关着，置器物(即门关着，房子安全)。人到所居，作有用(作为作坊)。古村落的选址基本符合朱提出的生活条件。

孔子的《易传》也有同样的记载：上古穴居而野，后世圣人易以宫，上栋下宇，以待风雨，盖大壮。而且宫殿除了能避风避雨外，还应该从实用的角度造成坚固(壮)。但也不能否认建筑形式与内容含义的统一，也就是美与善的统一。善是道德内容，也就是礼。礼用和为贵·学而篇)。和谐意味着不同的事物需要统一。对于建筑来说，不在于房子本身的形式美，而在于其他人的内容应该受到礼貌的控制，应该是适度和友好的。

2.立面:朱子说:堂之屋南北为架，中脊之架为栋，次栋之架为过梁；凡士庙(指正屋)五架，栋北一楣下有室户；中脊为栋，栋南一架为前楣，过梁前为檐(gui)，后楣以北为房，人君左右房，医生，士东房西房。以南为堂，以北为室与房，房与房东相连。以上说明天子至士的堂、室、房有广、窄、降等级不同。

朱子又说:西南角yao)，东北角是太监(音yi)、由于门户不当，由于门户不当，室内西南角是一个黑暗的故事奥林匹克。有卧席(即卧室)。·曲礼说:为人子，居不主奥。是指年轻一代不能当其尊处，可以知道奥为主人设卧席(卧室)的地方。

室内东北角是宦官，宦官养边(指营养、徽菜有色、形、味、器、养)，所以房间的东北偶尔是食物。郝易行的《二雅义疏》说:古人为了养气，在房间的东北角做饭吃饭。可见宦官是吃饭吃饭的地方(到目前为止，厨房建在青龙首后部，即东北角)。

朱子还说:北堂是妇女常住的大厅(古代有一个空无墙的地方叫大厅)·石洗耳恭听东北堂。郑玄注:北堂，屋中半以北。也就是说，东屋前后分为两个，其北的名字是北堂，所以在家庭成员的称谓中，母亲是北堂或宣堂(现在母亲是令堂和尊堂)。这个大厅位于房子的东北(靠厨房)，也叫家庭主妇为堂客。

大厅上方有一对，大厅里有两对（大厅通常被称为柱子）。一般来说，柱子主要嵌入在墙上或板墙上，而这里则暴露出来（称为明室）。南北称为中堂，大厅东西墙为序（东、西），序外称为官堂（东、西官）。官室前面的盒子，（东、西盒子）。

《仪礼释宫》还载道:睡觉后有下室(即附属房屋)，火门之堂为学校。指位于围墙大门两侧的小屋(学校)。当时被命名为学校可能是专门为孩子学习的。《礼记·乐记载古教育，堂有乡，家有学云云。朱的礼学思想促进了文化教育的发展，惠州办学教育建设学校，学院文风兴盛，义校和私立学校更受欢迎。十户之村，不废读书，民居没有学习，有师。还有朱子为宗，读朱子之书，取朱子之教，秉承朱子之礼，继朱子之风。

五、天井理学观念

《理气图》说:天井以消耗为主，大则泄气，小则郁气。天井是空气流通和四坡雨水漏入明堂的地方，所以也叫屋漏。比如前四节说西北角漏，一般指屋顶漏雨。这里的说法不一样，郑玄说①：屋漏漏漏与陋同音，小帐也。”此解释为简陋之所。金鹗②《屋漏解说室》西北角有风向，西北出你，阳光和北风从你身上漏入，故名屋漏。·大雅：相在二室，不愧于屋漏，都是指天井，屋顶四坡水从天井漏入明塘，形成优雅的天地屋漏空间。

儒家倡导不偏不倚、不破坏的中庸思想，体现在建筑布局上，方正对称、左右平衡。天井就是这种对称平衡的形式。住宅是家庭社会伦理观念的产物，其组成功能是理学宗法服务工具，是伦理规范的具体空间模型。《黄帝宅经》云：夫宅，是阴阳之枢纽，以伦之轨模，这是住宅伦理哲学的定义。朱的伦理和道德观念在徽州形成了礼制。首先，他谈到了尊卑等级的秩序，也就是说，所谓的礼差异、尊卑、上下等。尊重礼仪教育已成为徽州民居功能布局的指导思想。天地君亲师，正堂(高堂)，长辈住在房子里，年轻一代住在厢房里，女人住在内院，仆人住在偏僻的地方。以天井为基本单以天井为基本单位延伸。

再一次，礼乐文化在理学上有严肃的一面，也有和谐的一面；家庭幸福和四喜同堂是大家庭追求大团结的理想，是外国人无法企及的。例如，祁门县诸口村的一府六县住宅和涉县郑村的和义堂庭院都是大型家庭住宅。其布局也由多个天井分为基本单元，有利于大型集市和小型自由生活方式，为调整和谐精神提供了便利的空间条件。天井是中心气场，通天接地，上通天气迎风，下接地去污驱污，使生活环境不断新陈代谢，循环流通，充满活力。

在封建社会中，统治阶级思想占主导地位，哲学也不例外。朱在南宋时期被尊为圣人。朱子的学术适应封建时期统治阶级的需要，被崇拜为显著的学术独特地位。由朱子理学形成的惠州古建筑，已成为惠州文化史和建筑史教科书的实质性蓝图。

本文主要提出了一些关于徽州民居理学和建筑的材料，作为同事进一步研究的砖块。因此，它没有批评其在建筑中的形而上学迷信的颜色，并合并了陈明，希望同事们能纠正它。