中国建筑——中国古代建筑的形式美
作为一个古代中国的农业国家，对水利工程管理的需求产生了统一的中央政权。选择木材作为结构的基本材料不仅符合中国农业国家的概念，而且更好、更快地满足了统一政权对建设活动作为当前需求的器用性要求。中国木结构甚至整个建筑体系的技术和艺术成就都是在这一历史选择的基础上发展和变化的。
起源于礼乐传统的中国美学也充满了实践理性性的精神。与欧洲古典美学相比，它缺乏狂欢节和情感泄露，这是一种非酒神文化。它不仅注重情感的表达，而且注重情感的控制。在中国的审美框架中，真理属于善，尽管庄子有真理，真诚。不真诚，不能移动和真实的内部，移动，是如此昂贵的观点。
即使孔子也说说而不做，即忠实陈述而不添枝添叶，但在儒道互补的社会文化结构中，仍然是维护现有秩序的礼标准，以此为善。孔子对韶乐的赞叹“尽美矣，又尽善也”的观点使得“尽善才能尽美”成了数千年的审美定势，使得真隐藏于善之后，建筑亦如此，“夫宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模”，即使是皇宫，也要注重“天子以四海为宅者，非壮丽无以重威”。
善与真，目的与合规的统一也体现在建筑过程中的内部矛盾上。善与目的体现在建筑设计需要便于合理快速的施工上。例如，李诫在《进一步修复》中〈营造法式〉序》中所说的，营建之要务是依规矩准绳操作，即处理复杂木构结构问题时，要先注重研究木作施工的规则。
圆者中规，方者中矩，立者中悬，衡者中水……治理材料和住宅材料是好的，也就是说，只有规定圆、曲尺、垂直线、水平设置水平线，遵循施工规则，处理所有木结构问题，才能称之为好。真与合规性要求创造活动，消除淫巧之俗，提倡节制。质胜文则野，文胜质则史。温柔，然后君子。可以看出，在中国建筑中，目的性和合规性是分不开的。游离于善与真之外的形式美从来没有构成过独立的范畴。
形式美在中国建筑中有三个特点：
首先，它属于中国礼物的秩序要求。例如，一旦颜色被纳入等级制度，黄色就成为皇家和宗教建筑的特殊用途，人们不得不放弃。佛光寺东厅立面比例接近正方形，但受不尊重观念的影响，明朝略宽。
其次，它遵循实践理性的原则，以能够体验为目的地，就像太白一样，对于那些可能停下来观看全景的重要建筑，比例被考虑，并经过实践的调整。在大量的庭院空间中，由于屏蔽和中国独特屋顶的影响，立面比例的意义被削弱了。
第三，建筑立面与屋顶形成的轮廓线含蓄模糊。形式美对中国人来说更有意义。重要建筑之所以取阳台屋顶，是因为它本身并不构成肯.固定图形，但屋脊线的延伸指向天空，不仅符合中国文化的含义，而且形成等腰或等边三角形。休息山顶之所以被广泛使用，不仅是因为它比阳台屋顶结构简单，而且一旦透视，就会产生阳台屋顶天际线的类似效果。由于人的运动或中国建筑的四度空间特点，只需要接近需求的比例，因为与追求绝对比例关系而忽视合理的结构相比，符合施工等制度更合理、更容易。它还显示了中国美学的特点，善比形式美更重要。
和谐与不同是中国自身审美照片的基本要求。孔子说：君子和而不同，恶棍同而不和。最明显的是对音乐的要求：音乐和谐。也就是说，它需要多样化的统一，而不是单一的统一，这种统一体现在对立因素的帮助上。这种对和谐秩序的追求也体现在建筑艺术中，通过两种方式获得传统建筑中和而不同的效果。
除了上述佛光寺东大殿立面案例外，大同善化寺七佛殿也是一个突出的例子。七尊佛像从中间排到两侧，肉眼难以察觉，既适应了建筑开间的微差，又体现了七世佛的等价关系。
二是对抗，即在上述拓扑关系案例中，内部互补形成完整和谐的群体。意境美是中国宋元山水画发日益突出的中国传统审美要求。从某种意义上说，它与现代哲学对诗意生活在这个世界上的追求相当相似。例如，在中国古代工匠依靠相似的单一建筑组合群体时，经常使用环境素描甚至绿化来完成建筑特征的环境箔，如宫殿和寺庙的环境差异、道教和佛教建筑的环境差异是通过铺路、栏杆、月台、走廊、纪念碑和亭子以及不同的环境素描，类似于古代诗歌中的无私的环境。我们可以看到，小金山和烟雨楼中的建筑就像中国绘画一样。即使在复制某个案例时，它们仍然关注艺术概念的特征，因此它们比形状更重要，上帝比形状更重要，因此它们包含了更多被后代称为表达的艺术技术。
中国建筑的另一个特殊矛盾是巨大的屋顶。到目前为止，大多数中国古代木结构建筑最引人注目的是屋顶曲线，充满了柔和的曲线。它不同于欧洲古典建筑中的寺庙。为了纠正视差，它故意追求形式的完美，中间檐口略微上升，而是两端向上倾斜。一些民居脊柱甚至整个屋顶在纵向两端都有这种倾斜的趋势。横截面上也有很多举折或举架形成的反宇做法，后人用《诗经》中的如鸟斯革，如晕斯飞来形容。
不是柱网层，也不是台基，而是屋顶层，限制了中国建筑群周围空间。类似地，为了解决稳定性问题，柱侧脚，要求施工所有下脚墨，在柱十字墨心直墨，然后柱头，每个平，即深度基于柱顶中心距离，即设计尺寸顺序或至少设计思维顺序是决定上屋顶，然后决定梁架布局，然后考虑下柱网布局和尺寸，即屋顶部分是设计的核心部分和起始部分。宋朝以后，屋檐下铺层的缩小提高了屋顶层的审美重要性。中国楼阁屋顶的组合是为了照顾不同方向的审美情趣而产生的。没有自上而下的设计思维程序是不可能的。
中国建筑屋顶的美丽侧影促使花园亭台楼阁大量采用歇山、省尖等屋顶形式，但另一方面，后期城市风水将屋顶视为龙。万瓦鳞鳞市场，高连屋顶是龙，门前的街道是明堂，对面的房子是案山。因此，一旦发现别人的屋脊和脊兽在建造房屋后面对自己，就是犯冲。因此，在建造时，我们应该避开别人的屋脊，包括角脊的方向。即使在园林布局和运营中，也不宜将角脊指向游客集中的区域，因为角脊下往往有一根柱子，从观察他人和被观察两个方面分析不好。这样，在建筑布局中，避开其他屋脊和角落已成为中国建筑的一大特色。
中国建筑的模数系统主要体现在以材料为祖先这句话中，即结构中的许多尺寸是设计中选择的材料及其相关尺寸来确定的。材料在宋代包括三个方面：
一是设计中选用的木构件作为限制整个建筑主要尺寸的等级；
二是指反映该等级标准截面的木构杆件；
第三，基于标准截面杆的木构件。
用材等级的提高意味着高等级建筑中的梁柱等构件更粗壮，安全度更高。
中国古代建筑模数制的特点之一是通过提高材料等重要建筑的安全系数，直接为礼品制度所需的等级制服务，提高建筑等级。
中国古代模量系统的第二个特点是为设计和施工人员保留了足够的灵活性，主要反映在构件部分的规定上，而构件长度没有规定或很少规定。
在这种模数体系的定位下，虽然后人在宋代的柱高上没有广泛的灵活性和突破，但它与西方古典建筑柱廊立面构图中强调的垂直矩形非常不同。大量的中国古典建筑立面，特别是走廊立面，更强调水平矩形。因此，总的来说，中国古典建筑强调水平感。即使是少量的亭台楼阁、佛塔和经典建筑，也大大削弱了这些垂直建筑的垂直意义，因为它们的结构原型是中国古代木结构的层叠或模拟，表现出这种结构形式中多条水平线的外观，展现了中国建筑文化的实践理性精神。
虽然木结构的框架系统可以通过榫榫节点和构件的变形来抵抗地震、台风等巨大的外力，具有墙不倒塌的优点，但如何在外力作用下保持垂直和水平稳定是一个重要的问题，早期木结构有许多斜构件，除了斜、叉、脚等，在高标准的建筑实践中有交叉或三角形斜杆，例如，山西五台佛光寺的梁和叉手、佛光寺文殊寺的桁架支架梁、天津独乐寺观音亭暗中的斜支撑、山西朔州崇福寺等寺庙中外墙柱之间的剪刀支撑、江苏苏州玄妙观三清寺草架上的剪刀支撑等，都与侧脚一起发挥了良好的结构稳定作用。
山东嘉祥的中国画像石上有伏羲和女娲的画像。他们手持的工具和画像反映了新石器时代的思想，可以作为中国建筑文化的源泉，因为它们构成了中华民族文化心理结构的基础，并定期创造了中国古代大部分建筑文明。
几千年来，各种耀眼的古代文明及其建筑作品在地球上蓬勃发展。然而，像中国的建筑文明一样，几千年来以稳定的形式延续，影响了东亚国家的建筑发展。除上述方面外，它的生命力也兼容并蓄。中国的统一只是政治上的，在文化上，在现实社会生活中，从来没有统一过，从来没有一种永恒的文化。总的来说，上述各种概念形式对占大多数人口的汉族及其祖先产生了重大影响。
总的来说，中国建筑不仅有历史性的变化，而且显示了汉代的古拙、唐代的雄伟、宋代的标准化、元代的自由和明清官方建筑的形成以及共同的区域文化差异。因此，北方的淳朴、江南的美丽、蜀中的淳朴典雅、塞外的雄浑、雪域的宁静、云贵高原的绚丽多彩，都是日历至今珍贵建筑遗产的地域特色。当我们关注中国建筑传统的共性时，值得珍惜它们的文化遗产，进一步探索它们的活力。
